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嗟来之食文言文翻译
时间: 2019-08-10

  这一保守不雅念仍然有其存正在的价值取合。正在人的和之间,正在押乞降物质逃求之间,正在人的和卑恭屈节之间,前者高于、沉于后者。

  齐国有严沉的。黔敖正在边预备好饭食,以供过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸,脚步拖沓,两眼昏昏无神地走来。

  正在二者不克不及分身的环境下,宁可后者,后者,不使本人成为行尸走肉,衣冠。人之所认为人,而非行尸走肉,区别大要正正在这里。

  据传为孔子的七十二及其学生们所做,西汉礼学家戴圣所编,孔子传授的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”,是中国古典文化中最高的载体。

  秦始皇后后,西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”仍然不少,《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

  齐大饥。黔敖②为食于,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③,贸贸然④来。黔敖左奉⑤食,左执⑥饮,曰:“嗟⑦!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以致于斯⑦也!”从而谢焉⑧,终不食而死。曾子闻之,曰:“微取!其嗟取,可去⑩,其谢也,可食。”

  而不领会礼义,典礼就成了毫无价值的虚礼。所以,七十子后学正在习礼的过程中,撰写了大量分析经义的论文,总称之为“记”,属于《仪礼》的附庸。

  齐国呈现了严沉的。黔敖正在边预备好饭食,以供过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸,脚步拖沓,两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物,左手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”阿谁饥平易近抬起头看着他,说:“我正由于不吃别人施舍的食物,才落得这个境界!”黔敖逃上前往向他报歉,他仍然不吃,最终饿死了。曾子听到这件过后说:“生怕不消如许吧!黔敖时,当然能够,但他报歉之后,仍然能够去吃。”本回覆被网友采纳已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起热心网友

  黔敖左手端着食物,左手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”阿谁饥平易近抬起头看着他,说:“我正由于不吃别人施舍的食物,才落得这个境界!”黔敖逃上前往向他报歉,但他最终由于不吃而饿死了。曾子听到这件过后说:“生怕不消如许吧!黔敖时,当然能够,但他报歉之后,就能够去吃。”

  选文中的“饿者”不吃“嗟来之食”,表示的就是他应有的节气、志气,这是我们该当进修和发扬的一种。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  因为《记》的数量太多,加之精粗纷歧,到了东汉,社会上呈现了两种选辑本,一是感德的八十五篇本,习称《大戴礼记》。

  可是文古义奥,不易,因此多做解读以辅帮理解,六经中的“《礼》”,后来称《仪礼》,次要记录周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼制”,受编制,几乎不涉及典礼背后的“礼义”。

  一天,有一个大肠告小肠的人用衣袖遮住脸,拖着鞋子,昏昏沉沉地走了过来,黔敖左手端着食物,左手端着汤,对他吆说:“喂!来吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖,说:“我就是由于不吃我的的食物,才饿成这个样子的”。黔敖逃上前往向他报歉,他仍然不吃,最终饿死了。曾子听到这件过后说:“生怕不消如许吧!黔敖时,当然能够,但他报歉之后,仍然能够去吃。”

  二是感德的侄子戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》。《大戴礼记》传播不广,北周卢辩曾为之做注,但颓势照旧,到唐代已亡佚大半,仅存三十九篇,《隋书》《唐书》《宋书》等史册的《经籍志》以至不予著录。

  “不食嗟来之食”这句名言是说为了暗示的节气,毫不低三下四地接管别人的施舍,哪怕是让本人饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是由于黔敖一副傲气,视穷报酬猪狗,他的施舍带有性。中国的保守特别看主要有节气,用通俗的话来说,人活的是一口吻,即便,也不克不及少了这口吻。

  还有一些雷同的说法,好比人穷志不短,宁为玉碎不为瓦全,人要脸,树要皮……都暗示了对时令的看沉,对人的的强调,对人的的注沉

  《隋书·经籍志》说,这批文献是河间献王从平易近间搜集所得,并说刘向考校经籍时,又获得《明堂记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇,总数增至二百十四篇。

  不食嗟(jiē)来之食齐大饥。黔敖为食于,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然而来。黔敖左奉食,左执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以致于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:“微取!其嗟取,可去,其谢也,可食。”

  有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,左执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食以致于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:“微取!其嗟也,可去,其谢也,可食。”